إبراهيم كايباكايا هو بوصلتنا!
مرّت 53 سنة على اغتيال الزعيم الشيوعي إبراهيم كايباكايا. هذه المدة، التي تُعدّ طويلةً في حياة الإنسان ولكنها قصيرة في تاريخ المجتمعات، أكّدت صحة جزء كبير من الأفكار التي طرحها. لقد أكّد الصراع الطبقي والممارسة الاجتماعية، بما لا يدع مجالاً للشك، صحة الآراء التي دافع عنها كزعيم شيوعي شاب. لقد أثبت التاريخ صواب إبراهيم كايباكايا. وبصفتنا خلفاءه، نواصل استلهام العبر من نضاله ونُثري إرثه من خلال استيعاب موقفه من الحياة، الموقف الذي مكّنه من تحقيق المعجزات.
شهدت الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي تطوراً وتصاعداً في نضالات التحرر السياسي والاجتماعي والوطني، على الصعيدين العالمي والمحلي. وبحلول السبعينيات، شهد الزخم الذي تحقق في عام 1968 قفزة نوعية في إطار النضال السياسي؛ إذ طرأت تحولات جذرية على أدوات وأساليب وسبل هذا النضال. وتداخل نضال الشباب وتطور مع التحركات العفوية للطبقة العاملة، وجماهير الفلاحين، والشعب العامل ككل.
كانت "انتفاضة 1971 المسلحة" بمثابة اختراق ثوري نتاج هذا البحث الجديد عن النضال السياسي وفهمه، وقد اندلعت في ظل ظروف تصاعدت فيها الهجمات الفاشية. وبهذا المعنى، مثّلت انتفاضة 1971 ذروة النضال المناهض للإمبريالية والفاشية الذي خاضه الشباب - المعروف بـ"جيل 1968" - والذي بدأ في الستينيات، بالإضافة إلى مقاومة الطبقة العاملة في 15-16 جوان/حزيران، والإضرابات المتزايدة، وتحركات الفلاحين، والتأثير الهائل للثورة الثقافية البروليتارية الكبرى - حيث تضافرت كل هذه العوامل لتحطيم الخط الإصلاحي الذي هيمن بعد مذبحة جماعة مصطفى صبحي. وهذا ما يجعل انتفاضة 1971 علامة فارقة في تاريخ الثورة التركية. وكان إبراهيم كايباكايا الوجه الشيوعي لهذه الانتفاضة.
كان أحد العوامل الرئيسية التي ميزت كايباكايا عن معاصريه هو الدروس التي استخلصها من نضال الطبقة العاملة المتنامي، ولا سيما مقاومة العمال الكبرى في 15-16 جوان. وبالاستناد إلى تجربة هذه المقاومة، أوضح جليًا أن النضال من أجل السلطة لن ينجح عبر الوسائل الإصلاحية أو البرلمانية، بل بتنظيم نضال الجماهير. لم يدعُ كايباكايا إلى "ثورة" حفنة من المثقفين و"القوى الحيوية" للجيش التي كانت رائجة آنذاك، بل إلى ثورة تقودها الطبقة العاملة، متجذّرة في الفلاحين، وتتطلب مشاركة الجماهير، ويقودها الحزب الشيوعي.
بهذا المعنى، لا يُعدّ كايباكايا "ثوريًا فلاحيًا" كما صُوِّر خطأً في كثير من الأحيان في الدعاية. فقد أكّد على الدور القيادي للطبقة العاملة في الثورة، ودافع عن الكفاح المسلح القائم على التحالف الأساسي بين العمال والفلاحين بقيادة الطبقة العاملة. وكانت هذه إحدى النقاط المحورية التي ميّزت كايباكايا عن غيره من القادة الثوريين في ذلك الوقت.
ومن النقاط الرئيسية الأخرى التي تميز كايباكايا عن غيره من القادة الثوريين في ذلك الوقت، نهجه تجاه الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى. فقد اتخذ كايباكايا موقفًا مؤيدًا لهذه الثورة، وهو ما شكّل تطورًا حاسمًا للحركة الشيوعية العالمية في عصره. وقد وظّف الدروس العالمية المستقاة من الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى في ممارسة الصراع الطبقي في منطقتنا، مؤكدًا ذلك بقوله: "حركتنا هي نتاج الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى".
أعلن كايباكايا موقفه بوضوح على الساحة الدولية بشأن الاستقطاب داخل الحركة الشيوعية بين الماركسية اللينينية الماوية والتحريفية الحديثة. علاوة على ذلك، حقق في هذا الصراع الأيديولوجي قطيعة حاسمة باتخاذه موقفًا حازمًا ضد التحريفية والإصلاحية المتجذرة داخل الحزب الشيوعي التركي، ومحاربة هذه الأيديولوجيات على أساس الماركسية اللينينية الماوية، وبتأسيسه الحزب الشيوعي التركي الماركسي اللينيني الماوي، رفع راية الشيوعية. هذه النقطة جوهرية لفهم دور كايباكايا داخل الحزب الشيوعي التركي. تميز فهمه وتوجهه الأساسيان خلال هذه العملية بموقف واضح ضد التحريفية، وكشف حقيقة الكمالية، وموقف وتحليل واضحين بشأن المسألة القومية/المسألة القومية الكردية، وموقف واضح من قضايا مختلفة مثل تحليل الدولة والكفاح المسلح.
نظرية مستمدة من ممارسة الصراع الطبقي
إن حقيقة بقاء آراء كايباكايا ذات أهميّة حتى اليوم ترتبط ارتباطًا وثيقًا بنهجه في نضال الجماهير. لم يكن كايباكايا ثوريًا منعزلًا، بل انخرط في ممارسة النضال الطبقي الجماهيري كلما سنحت له الفرصة. وقد استطاع أن يدمج الدروس والخبرات المكتسبة من هذه الممارسات مع علم الماركسية اللينينية الماوية، وهو العلم الأكثر تقدمًا في عصرنا.
من هذا المنظور، يمكننا القول بثقة أن أطروحات كايباكايا قد تشكلت في خضم نضال الجماهير الطبقي؛ فبينما كان يتعلم من تجارب الجماهير، قام بدمج هذه التجارب مع علم الماركسية اللينينية الماوية. وقد ضمنت طريقته الثورية استمرار أطروحاته في الوجود ضمن نضال الجماهير الطبقي حتى يومنا هذا.
فعلى سبيل المثال، دفعه عمله الثوري في المحافظات الكردية إلى طرح أطروحاته حول "المسألة القومية"، وتحديدًا فيما يتعلق بالقضية القومية الكردية؛ وقد أكدت الممارسة الاجتماعية اللاحقة وتطور الحركة القومية الكردية أهمية هذه الأطروحات. إن منهج كايباكايا في تناول المسألة القومية - ليس من منظور الأمة الظالمة أو المضطهدة، بل من منظور المصالح الطبقية للبروليتاريا - قد أدى إلى تمييز واضح بين من يُعرّفون أنفسهم بالشيوعيين أو الثوريين في ظل الظروف الراهنة.
وينطبق وضع مماثل على تقييم الكمالية - الأيديولوجيا الرسمية للطبقات الحاكمة التركية - وتحديد جهاز الدولة التركية، وقيادة الحزب الشيوعي، ومسار الثورة وأساليبها، وجميع القضايا الحاسمة الأخرى من هذا القبيل.
لقد تعامل مع كل تناقض بما يتماشى مع مصالح الطبقة العاملة والجماهير الكادحة. ويمكن بل يجب القول إنه في ظل الظروف الراهنة، ينبغي تقييم معيار الشيوعية بناءً على فهم المرء لأطروحات إبراهيم كايباكايا، لأن أطروحاته استُخلصت من أفعال وممارسات الجماهير في خضم الصراعات الطبقية في منطقتنا.
إن تطوره الأيديولوجي وعملية تجسيد علم الحركة الماركسية اللينينية في بلدنا - بدءًا من مشاركته في النضالات الجماهيرية داخل صفوف حزب العمال التركي، وخاصة بين الشباب الطلابي؛ والتساؤل المكثف حول الأيديولوجيا التي توجه حزب العمال التركي أثناء وجوده في تلك الصفوف؛ وانفصاله اللاحق عن البرلمانية والإصلاحية؛ وانضمامه إلى صفوف الثورة الوطنية الديمقراطية؛ ونهجه النقدي تجاه تلك الأيديولوجيا وانفصاله عنها؛ تلاه توضيح دور الجماهير في الثورة وانضمامه إلى صفوف "التنويريين" الثوري البروليتاري، وانفصاله اللاحق عن "شفق" التحريفيين - خلفاء هذه الحركة - نتيجة لتحليله النقدي، وأخيرًا، عرض أطروحاته البرنامجية، وكل ذلك يمكن تلخيصه في مرحلته الماركسية اللينينية الماويّة.
كما يتضح من ذلك، فقد أحدث كايباكايا قطيعةً مستمرةً مع تلك التوجّهات التحريفيّة لفائدة الخطّ الماركسي اللينيني الماوي في النضال السياسي العملي ضمن أيديولوجيا الطبقة العاملة، البروليتاريا؛ إذ "نبذ القديم واحتضن الجديد"، مُدينًا الأشكال التي اتخذتها الأيديولوجيا البرجوازية في تعاملها مع الماضي، ومواصلًا التقدم عبر نضالٍ دؤوب. هذا هو مغزى كونه الوجه الشيوعي للحركة الثورية في تركيا.
لا تنسوا يوم 18 ماي !
تتجلى اختلافات إبراهيم كايباكايا مع التحريفيّة بوضوح ومنهجية لافتة. ففي الصراع بين الخير والشرّ، يتخلى عن الشرّ والخطأ ويستبدله بالصواب؛ ويجسد ذلك في التوجه العملي التالي؛ والقدرة على إبراز الإمكانات والديناميكيات والقوة؛ وممارسة العمل والتنظيم المتجذرة في ثقة عميقة بالجماهير وإيمان راسخ بأن الثورة ستكون من صنع الجماهير...
كل هذه الأمور ذات قيمة وأهمية بالغة، بحيث ستكون بمثابة بوصلة لنا في كل ممارسة ثورية، كبيرة كانت أم صغيرة، تُنفذ في ظل الظروف الراهنة. والهدف الأساسي من كل هذه الجهود الثورية هو الوصول إلى جماهير أوسع وتنظيمها وبنائها من خلال تبني منهج كايباكايا الثوري.
إنّ العملية التي نمرّ بها تستلزم مهمة الدفاع عن خط كايباكايا الثوري ضدّ التحريفية، وجميع أشكال الإصلاحية، والأوهام البرلمانية، وصياغة خطّ شيوعي ثوري في أوساط الجماهير. ومع تسارع الاستعدادات لحرب إمبريالية جديدة لاقتسام العالم، ومع إعادة الطبقات الحاكمة التركية تموضعها عبر اجتماعات حلف شمال الأطلسي تحسّباً لهذه الحرب، ومع إعلان "انتهاء" الكفاح المسلّح، وفي ظلّ ظروف تُستهدف فيها كلّ مراكز المقاومة الثورية للقضاء عليها تحت راية "تركيا بلا إرهاب"، يجب أن يكون بوصلتنا خطّ كايباكايا، وأن يكون توجّهنا العملي هو المهام الثورية الراهنة !
أينما كنا، ومهما كان العمل الثوري الذي نقوم به، يجب أن يكون شعارنا: "لا تنسوا 18 ماي !"
وكما قال قائدنا، " من أجل نضال أشد وأقوى وأكثر حزما"، فلنُشعل، بجرأته وشجاعته، نيران التمرد أينما وقفت الجماهير العاملة ضد الحروب الإمبريالية والاستغلال والفقر!
إبراهيم كايباكايا خالد !
عاش حزبنا TKP-ML، TIKKO، KKB، TMLGB
عاشت الماركسية اللينينية الماوية !
اللجنة المركزية للحزب الشيوعي التركي/الماركسي اللينيني،18 ماي 2026
ترجمة طريق الثورة*
