تخليدا لذكرى اليوم العالمي للعمّال: اليسار العربي ومسألة التنظيم

 

   ينظّم حزب الكادحين وشبكة المناضلين الجبهوين ندوة افتراضية تحت عنوان :

اليسار العربي ومسألة التنظيم .

الموعد : السبت 1 ماي 2021 الساعة : الثامنة مساء بتوقيت تونس.

   اليسار العربي مفهوم غير محدد بدقة حتى الساعة، ومن هنا الالتباس عند استعماله والحديث عنه، فقد غلب في الأدبيات الرائجة تعيينه باعتباره يحيل إلى التيارات الماركسية حصرا، ولكن ألا يبدو ذلك إسقاطا لتحديد أوروبي تبلور مع الثورة البرجوازية الديمقراطية ومن بعدها كومونة باريس، حيث مجتمعات تختلف نوعيا عن المجتمع العربي من حيث نمط الإنتاج والكولونيالية والوحدة القومية ؟ ففي حال تعلق الأمر بتناقض رئيسي بين البرجوازية والبروليتاريا يمكن القول أن اليسار عمالي دون سواه، أما في حال التناقض الرئيسي بين الأمة المضطهَدة مجتمعة والامبريالية ألا يمكن أن يعني اليسار كل القوى الوطنية مهما كانت ايديولوجيتها ؟ سواء ماركسية أو قومية أو دينية أو ليبرالية الخ ..

والالتباس نفسه يمكن الوقوف عليه عند الحديث عن التنظيم فهنا أيضا مفهوم غير خاضع للضبط في الحالة العربية فهل يتعلق الأمر بتنظيم الأمة أو الطبقة ؟ على قاعدة القطر أم على قاعدة الوطن بأسره ؟ وقد تذهب الإجابة ناحية القول أنه يخص المجالين في نفس الوقت، ولكن حتى وقتها فإننا سنواجه معضلة ليست فكرية فقط وانما عملية أيضا، فهل الرئيسي هو تنظيم الطبقة أو تنظيم الأمة ؟ تنظيم قطري أم تنظيم قومي ؟ ألا يكمن فشل التنظيمات اليسارية العربية في جانب منه في انعزالها القطري مما حرمها من عامل قوة مهم قياسا إلى الجماعات اليمينية الدينية مثلا حيث التنظيم المركزي على امتداد دولي (جماعة الاخوان المسلمين / حزب التحرير / القاعدة / داعش) ؟ ولكن لماذا فشلت بعض المحاولات اليسارية في التنظم على صعيد عربي (حركة القوميين العرب وحزب العمل الاشتراكي العربي) رغم سعيها إلى ذلك ؟ أليس حريا بنا الالتفات ناحية أخرى بفحص الإجابة اللينينية عن السؤال التنظيمي واعتبار الحزب من الطراز اللينيني قد ولّى زمانه مع التطورات الحاصلة على نمط الإنتاج الرأسمالي في ظل العولمة وثورة الاتصالات وان التنظيم العمودي يجب أن يفسح المجال للتنظيم الأفقي وأن الطبقة قد عوضتها الفئات المهمشة وما أكثرها وان لكل فئة مشاكلها المخصوصة ومن ثمة إقامة العلاقة الشبكية بين تلك الفئات جميعها من خلال أشكال تنظيم مستجدة .

   ولا تبدو هذه الأسئلة جديدة كلها إذ نعثر على بعض ما يماثلها لدى المفكرين الثوريين العرب خاصة في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، ولكنها ظلت دون تمحيص شامل، ومن هنا أهمية العودة إلى تطارحها مجددا على ضوء أزمة اليسار العربي التي تعبر عن ذاتها في مجال التنظيم بصورة أساسية لإدراك عللها والبحث عن أجوبة ممكنة عليها، أخذا بعين الاعتبار التطورات الحاصلة في مجرى التناول النظري لهذه المعضلة والتجربة التاريخية خاصة في البلدان التي حققت انتصارها على الإمبريالية في وضع شبيه بوضع العرب، متسلّحة بالتنظيم الثوري.

ومن هنا أهمية اتجاه البحث ناحيتين على الأقل، الناحية الأولى إدراك مفهومي اليسار والتنظيم، والناحية الثانية تبين العلاقة بينهما على ضوء التحليل المقترن بالعودة إلى النظرية التي بدونها لا حركة ثورية، كما بالعودة إلى التجارب التاريخية ..

محاور الندوة :

1 ـ مفهوم التنظيم بين الأمس واليوم.

2 مفهوم اليسار .

3 ـ اليسار العربي ماذا نعني به؟

4ـ كيف السبيل الى تنظم اليسار العربي ؟

5ـ التنظيم والعمل الجماهيري: النسوة، النقابات، الشبيبة، حركة الفلاحين، الخ

6ـ تنظيم اليسار العربي واليسار في العالم : دراسة مقارنة على ضوء بعض التجارب

 

.

من لم يمت بالكورونا فليمت بالتلقيح ضدّ كورونا ؟

   توفّي أستاذ تعليم ثانوي في صفاقس يبلغ من العمر61 عاما، بعد 4 ساعات فقط من تلقيه جرعة التلقيح ضدّ وباء كورونا. توفّي أيضا يوم أمس (الأحد 25 أفريل 2021) طبيبان كانا قد تلقّيا سابقا التطعيم ضدّ كورونا... في سيدي بوزيد أيضا أصيب عدد (اكثر من 20 مواطنا) ممّن تلقّوا التلقيح بأعراض متشابهة...

  هذا يثير عددا من التساؤلات حول جدوى التلاقيح التي يتم استعمالها في تونس إن كانت تمثل سببا للموت بدل أن تكون وسيلة للوقاية من الوباء، أي عن مدة صلاحياتها وظروف استعمالها ومدى تطابقها مع الاشخاص الذين يحملون امراضا معيّنة إلى غير ذلك في علاقة بالظروف التي يتم فيها استعمال هذه التلاقيح ؟؟؟ هل أصبح هذا الشعب محكوما بالموت: من لم يمت بالكورونا فليمت بالتلقيح ضدّ كورونا ؟

لماذا يستبعد رئيس الحكومة غلق الحدود والحجر الصحي الشّامل ؟

 

 استبعد رئيس الحكومة، هشام المشيشي، اليوم الإثنين 26 أفريل 2021، ان يتمّ فرض حجر صحّي شامل داخل البلاد وكذلك غلق الحدود خلال هذه الفترة، على إثر تفشي وباء كورونا.

   وتكمن أسباب استبعاد اتّخاذ هذه الإجراءات، حسب رأيه، في ما يتمّ التعامل به في علاقة بالحدود من ضرورة الاستظهار بتحليل مخبري بالنسبة إلى الوافدين إلى تونس. وهو يتجاهل الأسباب التي ادّت بالأوضاع إلى ما هي عليه اليوم وهي إعادة فتح الحدود في موفى شهر جوان الماضي والذي تم اتخاذه مع شرط الاستظهار بالتحاليل المخبريّة ولكن ذلك الشرط لم يتم تطبيقه وهو ما فتح البلاد امام غزو الوباء وتفشّيه وها أنّ الشعب يحصد ما زرعته الحكومة آنذاك.

  واعتبر المشيشي، في علاقة بالحجر الصحي الشامل، أن فرض الحجر الصحي الموجه يهدف إلى ضمان المعادلة بين المحافظة على صحة المواطن والحد الأدنى من الحياة الاقتصادية. وهو يعتقد بذلك أنّ هناك حدّا أدنى من الحياة الاقتصاديّة في تونس وكأنّه يعيش خارج هذه البلاد التي أصبحت بلا اقتصاد ولن يزيد غلقها في السّوء سوءًا.

   هذه الحجج التي تستند إليها السلطة المسؤولة مردودة عليها بما أنّها لا تملك الإرادة لتطبيق ما تتّخذه من إجراءات وسط سطوة أصحاب المال الذين لا يهمّهم سوى مصالحهم ومراكمة أرباحهم من جهة، وفي الجهة المقابلة لا يهمّ هذه الحكومة مصير الشعب الذي يحيا في الموت او يموت في الحياة، فهي لا تحرّك ساكنا وهو يموت دون وباء فما بالك وقد سارع الوباء المنجرّ عن تلك القرارات في نسق الوفيات.

حول الثّورة الثقافيّة البروليتارية الكبرى*

 

   يزيّف نقّـاد مــاو الوقائع التاريخية المتعلقة بالثورة الثقافية البروليتارية ويبخسون هذا الحدث الهام قيمته، فيصبح هدفه تركيز عبادة شخصية ماو وتوطيد سلطته. وهم بقولهم هذا لا يُقدّمـون اكتشافا جديدا، فقد سبقهم الامبرياليون والتحريفيون من كلّ لون إلى إطلاق مثل هذه التهم. ولأجل هذا لم يجدوا من مصدر يستندون إليه للافتراء على هذه الثورة غير شتائم أنور خوجا الذي قضّى ردحا طويلا من الزمن وهو يمدح "الرفيق العظيم ماوتسي تونغ" بحسب تعبيره ثم انقلب عليه فجأة بعد وفاته فأضحى تحريفيا ورجعيا وبرجوازيا الخ...

   لقد أيّد حزب العمل الألباني بقيادة خوجا الثورة الثقافية عندما كان ماو على قيد الحياة حيث نقرأ في إحدى وثائقه: "أيّـد حزبنا الثورة الثقافية تلبية لطلب ماوتسي تونغ شخصيا الذي صرّح لحزبنا بأن الصين تتعرض لخطر هائل ولا يعرف من سينتصر في الصين القوى الاشتراكية أم التحريفيون"⁽¹⁾ و رغم رائحة الكذب التي تفوح من كلامه بزعمه أن ذلك التأييد تم بطلب من ماو فــإنّ المهمّ هنا هو التأييد المشار إليه الذي يجري التأكيد عليه في فقرة أخرى من هذه الوثيقة حيث نقرأ "وأيد حزب العمل الألباني الصين في فترة حرجة للغاية عندما كانت الصين تتجاوز اضطرابات شديدة وتتعرض لهجوم وحشي من قبل الجبهة الامبريالية التحريفية الموحدة وساند الخط العام للثورة الثقافية"⁽²⁾ . و لكن ماذا قال أنور خوجا بعد هذا التأييد ؟ لنقرأ ما كتبه بهذا الخصوص في مؤلفه "الامبريالية والثورة": "لقد بيّـن مجرى الأحداث أن الثورة الثقافية البروليتارية لم تكن لا ثورة ولا كبرى ولا ثقافية، وخاصة ليست بروليتارية، لم تكن غير انقلاب قصر"⁽³⁾.

   لقد كان خوجا خائفا من أن يحتل موقعا خلفيا قياسا إلى القادة الشيوعيين العظام، وتخيّـل أنّـه بتشويه ماو والافتراء عليه سوف يتمكن من أن يشغل موقع القائد الخامس إلى جانب ماركس وأنجلس ولينين وستالين، وهو ما عبّـر عنه بوضوح قائلا: "في صحفنا نعتنا ماو بالماركسي اللينيني العظيم ولكننا لم نستعمل أبدا ولم نوافق على تعريفات الدعاية الصينية التي تصف ماو بأنه المرحلة الثالثة العليا للماركسيّـة"⁽⁴⁾.

   و نسجا على منوال خوجا يرى نقادنا أن الثورة المعنية ليست بروليتارية ولا ثقافية فما هي إذن ؟ إنها ثورة الشباب المثقف لا ثورة الطبقة العاملة، وهي في تقديرهم تحمل تناقضا فكيف تكون ضد السائرين على الطريق الرأسمالي والحال أن ماو قد أكّـد أن الاشتراكية هي النظام الاجتماعي المطبق في الصين ؟ ويخلط نقادنا هنا بين الاشتراكية والشيوعية فالاشتراكية مرحلة انتقالية نحو الشيوعية وهي نظام اجتماعي يظل فيه الصراع الطبقي قائما والبرجوازية موجودة والحق البرجوازي معمولا به والمبدأ المطبق خلال هذه المرحلة هو لكل حسب عمله غير أن ذلك لا يحقق المساواة التامة فكما يقول ماركس "ربّ فرد يتفـوّق جسديا أو فكريا على فرد آخر فهو إذن يقدّم خلال الوقت نفسه قدرا أكبر من العمل أو إنّـه يستطيع أن يعمل وقتا أطول ... ربّ عامل متزوج والآخر أعزب وربّ رجل عنده من الأولاد أكثر من رجل آخر، وهكذا لقاء العمل المتساوي وبالتالي من الاستفادة المتساوية من الصندوق الاجتماعي للاستهلاك يتلقّى أحدهم بالفعل أكثر من الآخر ويظهر أغنى منه"⁽⁵⁾.

   هذه هي المرحلة الاشتراكية كما فهمها ماركس، أما نقادنا فإنهم لا يعرفون عنها شيئا ويكتفون فقط بترديدها كشعار ليس أكثر، وما أدركه ماو هو أن هذه المرحلة تستوجب مواصلة القيام بالثورة البروليتارية للسير في اتجاه الشيوعية وهذا لا يمكن أن يتم بدون القضاء على هؤلاء الذين استفادوا من الحق البرجوازي وأضحوا يهدّدون حركة التحول تلك بتحويل وجهتها إلي الوراء، وبينما يتحدّث ماركس عن وجود مثل هـؤلاء الأغنياء باعتباره من بين "العيوب المحتومة التي لا مناص منها في الطّـور الأول من المجتمع الشيوعي" يتعجّب نقّـادنا كيف يوجد هؤلاء والحال أنّ المرحلة اشتراكية ؟ وهم يعتمدون نفس الأساليب البرجوازية المستعملة في نقد القــادة الشيوعيين عند حديثهم عن عبادة ماو فالتهمة ذاتها كثيرا ما وجهت إلى لينيـن وستاليـن، وكان الهدف دائما التضليل لفصل جماهير البروليتاريا وعموم الكادحين عن قادتها. وهم يقعون في تناقض مع أنفسهم إذ يدعون من جهة أن مـاو قاد ثورة برجوازية وقضى على الحزب الشيوعي منذ 1935 ومن جهة ثانية يتباكون على "تصفية الدور القيادي للحزب الشيوعي" خلال الثورة الثقافية أي في الستينات من القرن الماضي ؟؟؟ ونلمح التناقض ذاتــه عند حديثهم عن عناصر بلشفية في الحزب الشيوعي الصيني فماذا كانت تفعل تلك العناصر في حزب برجوازي؟ والأغرب من ذلك أنهم يعتبرون أن الثورة الثقافية قد فشلت لأنّ العناصر البرجوازية عششت بعد ذلك في جهازي الحزب والدولة فإذا كانت تلك الثورة قد قامت كما قالت الجماعة نسجا على منوال خوجا لتعزيز سلطة ماو البرجوازي فكيف تكون قد فشلت والحال تلك ؟

الهوامش:

1 - وجهات النظر الصينية أمام محكمة التاريخ، وثائق حزب العمل الألباني، الدار الدولية للطباعة والنشر، ص. 135.

2 - م ن ، ص 136.

3 - أنور خوجا، الامبريالية والثورة، النسخة الفرنسية، تيرانا 1979، ص413.

4 – م. ن، ص. ن.

5 - ماركس - أنجلس، المختارات، الجزء 2، دار التقدم موسكو، ص 224.

* هذا النصّ مقتطف من كرّاس "ماوتسي تونغ في مواجهة منتقديه" لرفيق حاتم رفيق، وهو منشور على هذا الرّابط: ماوتسي تونغ في مواجهة منتقديه

قصيد البسيــــسة * الشّاعر بلقاسم اليعقوبي

 

البســــــيسه

خوذ البسيسة و التمر يا مضنوني
و الفين عشرينات توّه جوني
***
خوذ الصوارد خوذ غير ديرني في بالك
بالعلم يا مضنوني ما يطيحوك مهالك
خليك مالضيّاع لا تنخدع مغرور
في املاكهم صنـَّاع وايامهم في قصور
***

خوذ كتبك يا ولدي زيد قرّب بحذاي

في القلب و انت و الدموع في عيوني

تمنيت عرسك و العروس بجنبك

ربّخ هات حزام

نرقص ما تردّوني

نغنّـي ما تردّوني

مبروك يا لحباب يا عمته و يا خالة

يا عامل الداموس ويا عامل الزبالة

***

العمدة يجري...و بين إيديه أوراق

"وينه ولدك هاتهولي يتكلم عل حق أجداده"

يا عمدة ما تهزهولي ولاّلي قاري و زياده

" وينه ولدك هاتهولي متهوم بحبه لبلاده"

يا عمدة ما تهزهولي ولاّلي واعي و زياده

الحُرَّاس ثلاثة جاوه هزوه الطالب هزّوه

***

يا سالبين الحراير نا اليوم بالدمع عرسي

كيف البسيسة صراير ضمنتها حرصي

ردُّوا علي ضنايا نا اليوم نفديه و نبيع عليه خرصي

بنغلاداش: بوليس الكمبرادور يقتل خمسة كادحين بالرّصاص

 

   أطلقت يوم السّبت 17 أفريل 2021 قوات الأمن في بنغلاداش الرّصاص الحيّ على آلاف العمّال خلال احتجاج طالبوا فيه بالتّرفيع في أجورهم ممّا ادّى إلى قتل خمسة من العمّال على الأقلّ وإصابة عشرات آخرين بجروح.

الشاعر بلقاسم اليعقـوبي: ذكرى أليمة على خاطرك نحيوها

ذكرى أليمة على خاطرك نحيوها *

ذكرى أليمة وما عاد منّا ذاكر

كيف نذكرك والكأس في إيدي ساكر

مختار يا مختار كبرت السلّة وما عرفت ما نختار

وسط القبيلة يحكموا تجّار

ظفار يا ظفار ريحك جاني

وهذي برقية من سورنا بعثوها

ظفار دوري ...دوري

أسيوط دوري ...دوري

دمشق دوري...دوري

بغداد دوري...دوري

طرابلس دوري...دوري

قرطاج دوري...دوري

وكوني عنيفة

نخلتك كسروها

يا قدس ثوري ثوري

جيش الغزاة لترابك جابوها

البترول يا لغماني

رفع العمامة وفي الحضيض خلاني

البترول ها الدخان ريحة جاني

البترول ها الأسطول غاير جاني

--------------------------------------------------

*الذّكرى الأليمة هي ذكرى وفاة الشاعر مختار اللّغماني 

من قصيد بصمات في ملف الخيانة.

شهادات عن وفـاة الشاعر بلقـاسم اليعقوبي تحت التعذيب

بلقـاسم اليعقـوبي: غناء المذابح أو قصيدة بيروت

بعد التجارة بالدين، الرجعية الدينية تتاجر بـ"الثورة" و"الدستور" ‏و"الشعب" ‏‎!‎

    قال رئيس مجلس شورى حركة النهضة عبد الكريم الهاروني إن الحركة في مشاورات مع أحزاب ومنظمات من أجل إعلان موقف "وطني" دفاعا عن "الثورة" وعن الدستور.

   هذا التصريح ورد خلال استضافته في إحدى الإذاعات يوم الأربعاء 21 أفريل 2021. وهو يؤكّد انّ حركة النّهضة تلجا إلى استعمال عبارات "الثورة" و"الدستور" وأيضا الشعب والوطن في محاولة منها للظهور كوصيّ عنها وحام لها في مقابل الخطر الذي يهدّدها والذي يتأتّى حسب زعمها من رئيس الدّولة.

   غير أنّ الشّعب يدرك أنّ الآلام وحالة البؤس الاجتماعي التي يتخبّط فيها هي في جزء كبير منها ناتجة مباشرة عن السياسة اللاشعبيّة للرّجعيّة الدّينيّة (النهضة ومشتقاتها) ولحلفائها من الرجعية الليبرالية. كما يدرك الشعب انّ الوطن صار مجرّد عنوان للمزايدة به من قبل هذه الرّجعيّة التي لا تؤمن لا بالوطن ولا بالشعب. امّا عن "الثورة" و"الدستور"، فالجميع يعلم عن أي ثورة تتحدث النهضة ومن والاها، إنّها "الثورة المضادّة" ممثلة في مسار "الانتقال الديمقراطي"، وهو المشروع الرجعي المعادي لانتفاضة الشعب الذي تقف وراءه قوى استعمارية عالميّة وأخرى رجعيّة اقليميّة والذي انخرطت فيه هذه الحركة من اجل الوصول إلى السلطة وإنجاز ذلك "الدّستور" الذي تدافع عنه.

   ويفسّر اللّجوء إلى استخدام هذه العبارات حالة الارتباك والذّعر التي أصبحت تتخبّط فيها الرجعية الدينية بسبب الفراغ الذي أصبح يحيط بها نتيجة افتضاح مخاتلاتها وفشل سياساتها وهو ما يظهر الآن في الازمة الشاملة في البلاد وما أزمة الحكم المستمرّة إلاّ دليل على ذلك. كما أنّ ما يجري الآن من تحوّلات إقليمية وعالميّة في خارطة التحالفات والصّراعات أصبح يهدّد هذه الرّجعيّة ليس في الحفاظ على السلطة فقط وإنّما أيضا في وجودها. ولذلك تلجأ هذه الرّجعيّة إلى استعمال كلّ أسلحتها المتاحة حاليّا معتمدة كالعادة أسلوب المخاتلة، فبعد المخاتلة الدينية ترفع عناوين "الثورة" و"الدستور" و"الشعب" و"الوطن"، لتجييش الشارع ضدّ خصمها في الحكم، رئيس الدّولة، معتبرة إياه الخطر الوحيد الذي يهدّد كلّ هذه العناوين. لكنّ هذه الأسلحة لن تنجح في بثّ أكاذيبها مرّة أخرى ولن تنطلي على الشعب.   

تونس تستجيب لاملاءات صندوق النهب بترفيع اسعار المحروقات

 

   صبّح التونسيّون اليوم 20 أفريل 2021على زيادات في أسعار المحروقات، بـ 100 مي بالنسبة للبنزين الخالي من الرصاص و75 مي للغازوال العادي و85 مي للغازوال الخالي من الكبريت.

   وتتنزّل هذه الزيادات في إطار استجاب السلطات التونسيّة لإملاءات صندوق النّقد الدّولي وخصوصا تلك المتعلّقة بالرّفع التدريجي للدّعم في عدد من المواد الاستهلاكية ومن بينها الوقود.

   ويأتي هذا الترفيع في أسعار المحروقات (وهي ليست المرة الاولى في ظرف قصير) في ظلّ تفاقم مظاهر الفقر والبؤس وسط طبقات اجتماعية واسعة وفي ظلّ ازمة اقتصادية حادة. وتمثّل هذه الزيادات أولى "بشائر" الإصلاحات الاقتصادية والاجتماعيّة التي تدّعي الحكومة انّها شرعت في تنفيذها.

الرّجعيّة الهنديّة تخصّص مكافآت ماليّة مقابل القبض على قيادات ماويّة

 

   أعلنت وكالة التحقيقات الهندية عن تخصيص مكافأة ماليّة قدرها 700000 روبية للقبض على مادفي هيدما، قائد الكتيبة الأولى لجيش تحرير العصابات الشعبية، النشطة في جنوب ولاية تشاتيسجاره. وتعتقد السلطات الهنديّة أن هيدما أمر بنصب الكمين الكبير قبل أسبوعين على حدود سوكما-بيجابور والذي استهدف طابورا مكوّنا من 450 من القوات شبه العسكرية التابعة لقوات شرطة الاحتياطى المركزية وشرطة ولاية تشهاتيسجاره فى 3 أفريل 2021، وقد خلّف الكمين 22 قتيلا و31 جريحا في صفوف القوات الرّجعيّة. بالإضافة إلى ذلك، استولى المقاتلون الماويّون على كمية كبيرة من الأسلحة والذخيرة. كان طابور 450 جزءًا من عملية كبيرة ضد حرب العصابات حشدت 2000 من أفراد الشرطة والقوات شبه العسكرية.

   كما تمّ الإعلان عن تخصيص مكافأة ماليّة أخرى  لمن يوفّر معلومات تؤدّي إلى اعتقال الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني (الماوي) باسافاراجو، المعروف أيضًا باسم نامبالا كيشافا راو (66عاما). يُذكر أيضا، أنّه تمّ الإعلان سابقا عن تخصيص مكافأة قدرها 18500000 روبية مقابل رأس الامين العام للحزب، وهذه المكافأة تبرّعت بها سلطات ولايات ماهاراشترا وتشهاتيسجاره وأوديشا.