انباء الحرب الشعبية في الهند

 أدّى تبادل لإطلاق النّار إلى استشهاد عضو مشتبه بانتمائه للحزب الشيوعي الهندي (الماوي). وكانت السلطات الهنديّة قد رصدت مكافأة قدرها 500 ألف روبية (حوالي 4500 يورو) لمن يدلي بمعلومات عنه. وأُلقي القبض على مشتبه به آخر خلال نفس العمليّة العملية التي جرت في منطقة حرجية بمقاطعة لاتيهار. ويأتي هذا الحادث نتيجة لتكثيف عمليات مكافحة التمرد ضد جماعات الناكساليت الناشطة في المنطقة.

وتؤكّد هذه الحادثة أنّ مقاتلي جيش التحرير الشعبي في الهند مازالوا ينشطون في عدّة مواقع وهو ما يدحض ادّعاءات السلطات الرّجعيّة بالقضاء على الثوار الماويين منذ نهاية شهر مارس المنقضي.

 

إيطاليا: إضراب عام في 29 مايو دعمًا لفلسطين

 بيان بتاريخ 24 مايو — إضراب 29 ماي

الحرب الإمبريالية الاستعمارية التي أطلقها ترامب ونتنياهو بالاعتداء على إيران ولبنان، مع خطر حقيقي لتوسع النزاع على المستوى العالمي بما في ذلك إشراك الناتو وإيطاليا، تضعنا في خضم مسيرة نحو حرب عالمية ثالثة إمبريالية لإعادة تقسيم العالم وثرواته لصالح أرباح رأس المال الكبير والمموّلين وأمراء الحرب.

هذه الحروب والنزعة العامة نحو الحرب الإمبريالية، فضلًا عن كونها تحمل ثقلًا لا يُحتمل من الموت والدمار، تُلقى على عاتق البروليتاريين والجماهير المظلومة المزيد من الأعباء في صورة ارتفاع تكاليف المعيشة وتآكل القدرة الشرائية للأجور مسببة الإفقار العام.

في فلسطين وعموم الشرق الأوسط، تواصل "إسرائيل" بقيادة المجرم نتنياهو عملياتها العسكرية في غزة والضفة الغربية بأعداد هائلة من الضحايا المدنيين ودمار واسع. ولبنان أيضًا تحت الهجوم بالأساليب ذاتها المستخدمة في غزة ضد شعوب عزلاء ، مما يُخلّف آلاف القتلى والدمار الشامل. والهدف — المُعلَن صراحةً من المجرم نتنياهو وحكومته — هو إقامة "إسرائيل الكبرى"، كقوة مهيمنة في المنطقة لضمان مصالحها الاستعمارية والمصالح الإمبريالية للولايات المتحدة والدول الأوروبية.

في إيطاليا، تهدم حكومة جورجيا ميلوني المتواطئة مع الإبادة الجماعية في فلسطين والخاضعة للإمبريالية الأمريكية ما تبقى من "دولة الرفاه "، وتسعى إلى خصخصة الرعاية الصحية وسرقة موارد العمل، لا سيما في الجنوب المنهك بالعمالة غير المستقرة والبطالة، فضلًا عن سرقة موارد التعليم العام والنقل والخدمات الاجتماعية والثقافة والإسكان، بينما تتضخم نفقات الجيش تضخمًا هائلًا.

مطالب الإضراب العام ليوم 29 مايو 2026:

*ضد الحرب واقتصاد الحرب وزيادة الإنفاق العسكري — من أجل السلام، انطلاقًا من الشرق الأوسط وأوروبا، ومن أجل الاستثمار في الصحة والتعليم والنقل والرعاية الاجتماعية.

*ضد الاستغلال في العمل والهشاشة الوظيفية وتجميد رواتب العمال في القطاعين العام والخاص — من أجل رفع الأجور والمعاشات، وتحديد حد أدنى للأجر لا يقل عن 12 يورو في الساعة، واستعادة آلية تكييف الأجور تلقائيًا مع تكاليف المعيشة.

*ضد الإبادة الجماعية في فلسطين وتزويد إسرائيل بالأسلحة — من أجل دعم بعثة الأسطول الجديد (Flotilla)، وفرض عقوبات على إسرائيل والولايات المتحدة، وقطع العلاقات الدبلوماسية والتجارية معهما.

*ضد غياب السياسات الاجتماعية وأزمة السكن — من أجل إصلاح حقيقي لبرامج الضمان الاجتماعي.

*ضد القوانين القمعية كمرسوم الأمن رقم 23/2026 وما سبقه.

*ضد تقييد حق الإضراب ومحاولة كبح النضالات في قطاع الخدمات اللوجستية.

*ضد غياب سياسات صناعية فاعلة التي تُفضي إلى مزيد من إفقار الطبقات الشعبية.

*ضد الوفيات في أماكن العمل — من أجل الصحة والسلامة المهنية.

ـــــــــــــــــــ هذا البيان صادر عن تيارات يسارية ماركسية لينينية إيطالية، ويدعو إلى إضراب عام في 29 مايو 2026 تضامنًا مع فلسطين ورفضًا للسياسات الاقتصادية والحربية لحكومة ميلوني.

* سياسة الاستسلام *

 [ملاحظة من المحررين: نعيد نشر مقال كتبه الرفيق ك. مورالي (أجيث) في وقت سابق من هذا العام. نعتقد أن النقد الذي يقدمه المقال لسياسات الاستسلام الغادرة التي تمثلها خطوط سونو وديفجي، بالإضافة إلى الوضوح الذي يقدمه بشأن أهمية مسار ناكسالباري، يمثل مساهمة مهمة في النضال ضد خط OLR (الانتهازية - التصفوية - التحريفية) الذي ظهر داخل المعسكر الثوري في السنوات الأخيرة.] مجلة نزاريا

تتوفر الآن على الإنترنت عدة مقابلات أجراها ديفجي، العضو السابق في المكتب السياسي للحزب الشيوعي الهندي (الماوي). وهي باللغتين التيلوجوية والهندية. وقد ورد مضمونها أيضاً في مقابلة نُشرت في عدد 14 مارس من صحيفة إنديان إكسبريس (مومباي).
يدّعي ديفجي أنه لم يستسلم، ويقول إنه اعتُقل أثناء محاولته الانتقال من منطقة الصراع، وبالتالي كان اعتقالًا لا استسلامًا. هذا التبرير واهٍ للغاية. ماذا عن قبولهم الأموال التي منحتها حكومة تيلانجانا للمستسلمين؟ بل كان هناك مشهد مؤسف آخر حين طالبوا بزيادة ذلك المبلغ! مع أنه يعترف الآن بأنه كان خطأً، إلا أن مجرد التفكير في مثل هذه الأمور يكشف الكثير. حاول ديفجي تبرير اعتقاله/استسلامه بأنه فعلٌ يصب في مصلحة الحركة الثورية، بحجة أنه لو رفض عرض الاستسلام المقدم من حكومة الولاية لكان قد زُجّ به في السجن، ما كان سيعزله عن الجماهير، وهو أمرٌ ضارٌّ لأن وجوده الفاعل ضروريٌّ لتنشيط الحركة وإعادة تنظيمها. يقول ديفجي إنه بينما كان دخوله السجن صحيحًا من الناحية الأخلاقية، إلا أن خياره كان مناسبًا في ضوء الأزمة التي تواجهها الحركة. هل هذا صحيح؟
هناك أمثلة عديدة لقادة شيوعيين مسجونين استخدموا أساليب بارعة للالتفاف على قيود السجن ومساعدة الحزب بنصائحهم. وبالمقارنة مع الأثر المُحبط للاستسلام على صفوف الشيوعيين والجماهير، وما يمنحه من دعم لدعاية العدو، فإن القيود التي يفرضها السجن ضئيلة للغاية . علاوة على ذلك، فإن رفض الاستسلام هو في المقام الأول مسألة موقف سياسي للشيوعي الثوري. وتنبع أخلاقيات الصمود في وجه التعذيب أو التهديد بالموت أو السجن من هذه السياسة. يُقيم ديفجي تناقضًا زائفًا بين الضرورات الأخلاقية التي ينبغي أن توجه الماوي المحتجز لدى العدو ومصالح الحركة. كلاهما متكامل، طالما أننا ما زلنا نتحدث عن حركة ثورية.
أعلن ديفجي أنه سيعمل بين الناس، ويحشدهم بشأن قضاياهم الأساسية والملحة. ويُستشهد بهذا كدليل على أنه لم يستسلم. ووفقًا له، فإن من يستسلمون يفعلون ذلك للعودة إلى حياتهم الخاصة. ولكن بما أنه ورفاقه سيواصلون نشاطهم، فلا يمكن اعتبار أفعالهم استسلامًا. أليس كذلك؟
لننظر إلى المثال سيئ السمعة الذي ضربه ساتيانارايان سينغ، العضو المؤسس السابق للحزب الشيوعي الهندي (الماركسي اللينيني). بعد إلغاء حالة الطوارئ عام ١٩٧٧، شجع رفاقه على التعهد بنبذ العنف مقابل الإفراج عنهم من السجن. لم يتخلَّ هو، ولا كثيرون ممن خرجوا من السجون استجابةً لدعوته، عن النشاط السياسي. ومع ذلك، استنكر المتمسكون بالنهج الثوري هذا الأمر باعتباره خيانة، لأنه يعني التخلي عن نهج ناكسالباري. فالمهم ليس النشاط السياسي، أو عدمه، بل السياسة التي يتبناها المرء.
إذن، ما هي السياسة التي يسعى ديفجي ورفاقه إلى الترويج لها؟ في مقترح مكتوب قُدِّم إلى رئيس وزراء تيلانجانا، أعلنوا أنهم سيعملون ضمن الإطار القانوني تمامًا ، في حال رُفِع الحظر المفروض حاليًا على الحزب الشيوعي الهندي (الماوي). كما أوضحوا أنهم سيباشرون فورًا بحلّ جيش التحرير الشعبي الثوري (PLGA) إذا ما اعتُرِف الحزب ككيان سياسي قانوني. وبحسب قوله، "سينتهي الكفاح المسلح".
هل يختلف هذا بأي شكل من الأشكال عن سياسات الاستسلام التي انتهجها سونو ورفاقه؟ حاول ديفجي التمييز بينهما، مشيرًا إلى أنهم سلموا أسلحتهم، بينما لم يفعل هو ومن استسلموا معه ذلك، بل تُركوا في الغابة. لا بأس في ذلك. ولكن عندما يُعلن انتهاء الكفاح المسلح، وعندما يتم حل تحالف PLGA، لن يكون لهم أي فائدة على أي حال. من الواضح، حتى لو صدقنا كلامه، أن هذا الإجراء ليس سوى إجراء مؤقت. الفرق الوحيد الملحوظ هو موقفه من المشاركة في الانتخابات البرلمانية. فهو لا يزال يعتقد أن المشاكل الأساسية التي تواجه الشعب لا يمكن حلها من خلال المسار الانتخابي البرلماني. لكن هذا مقيد - "كان هذا هو موقفنا حتى الآن". هل يشير هذا إلى أنه قد يتغير في المستقبل؟ سيعتمد ذلك على ما يُعتبر مبدأً في "مشروع إعادة التنشيط" المقترح . إذا أُعطيت الأولوية القصوى لاكتساب الوضع القانوني والحفاظ عليه، فمن المرجح أن يتبع ذلك توجه نحو المسار الانتخابي.
في الوضع الراهن، يسعى الفاشيون الهندوس المتطرفون بقوة لتحقيق طموحهم في إقامة دولة هندوسية. فهل ستوافق الحكومة المركزية بقيادة منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS) بسهولة على منح الحزب الشيوعي الهندي (الماوي) صفة قانونية؟ إن ردها على دعوات السلام باغتيال باسافاراج والعديد من رفاقه، والمشهد المشين لتسليم سونو سلاحه مقابل نسخة من الدستور من أحد أعضاء المنظمة، لهو دليل واضح على ذلك. لن يرضى نظام مودي الفاشي بأقل من الخضوع التام. إن حربه للقضاء على الحركة الماوية تتجاوز بكثير مجرد تأمين عمليات التعدين لشركة أداني أو تاتا، فهي حرب سياسية بامتياز، بل وأكثر حدة من الحروب المضادة للثورة التي شنتها الأنظمة السابقة. إنها مدفوعة بأيديولوجية رجعية للغاية في سياقنا، تاريخيًا وحاضرًا. إن الشيوعية الثورية، كما يمثلها الماركسية اللينينية الماوية اليوم، هي عدوها اللدود . وهي تسعى إلى إبادتها التامة.
في المقابل، فإنّ هامش "النشاط ضمن الإطار القانوني" محدودٌ للغاية، حتى بالنسبة للأحزاب البرلمانية. ولا شكّ أن حزب المؤتمر يسعى لتحقيق مصالحه الخاصة في مسرحيات الاستسلام الجارية في تيلانجانا، ساعيًا إلى إظهار صورة "إنسانية" في مقابل الصورة "الدموية" التي يتبناها حزب بهاراتيا جاناتا. وهذا يفسح المجال للتفكير التمنيّ بإمكانية حصول حزب ثوري على الشرعية في ظلّ الظروف الراهنة. لكن هذا الهامش محدودٌ وعابر، وجعله حجر الزاوية في الجهود المبذولة لتجاوز هذه النكسة الحالية سيؤدي إلى نتائج عكسية. فالمهم في نهاية المطاف هو الحكومة المركزية التي يديرها حزب راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS) والجهات الإمبريالية الداعمة.
يجب أيضًا النظر إلى دراما "الاعتقال/الاستسلام" هذه من زاوية أخرى، وهي زاوية استراتيجية العدو للحرب منخفضة الحدة لمكافحة الثورة. لماذا سمحت حكومة مودي لحكومة حزب المؤتمر في تيلانجانا بالمضي قدمًا في ذلك، حتى في حالة أشخاص مطلوبين بشدة مثل ديفجي؟ هل يرتبط ذلك بالنتائج المتباينة لتحرك سونو/ساتيش؟ صحيح أنهم وجهوا ضربة قوية للحركة في داندكارانيا، لكنهم فشلوا فشلاً ذريعًا في بقية أنحاء البلاد. ليس هذا فحسب، بل أدى ذلك إلى إعادة تنشيط شاملة لصفوف واسعة من المتعاطفين والناشطين في جميع أنحاء البلاد. وقد أُدينت زمرة سونو/ساتيش بشدة ووُصفت بالخونة. والآن، بدلًا من تلك المجموعة التي فقدت مصداقيتها، لدينا مجموعة من القادة "النزيهين". يدّعون أنهم لم يستسلموا، ولم يسلموا أسلحتهم، وما زالوا يؤمنون بالماركسية اللينينية الماوية. ويسعون جاهدين لحشد الدعم لمشروعهم "القانوني". ويُصوَّر التخلي عن الكفاح المسلح على أنه مسألة تكتيكية ضرورية لتجاوز النكسة. ولا شك أن العدو سيدرك قيمة هذه الخطة في نشر البلبلة الأيديولوجية وإضعاف قاعدة دعم الحركة الماوية. وسواءً أكانوا قد أصبحوا أداة في يد العدو دون وعي بسبب أفكار مضللة حول "إحياء" الحركة، أم انحازوا إليه عن وعي، فإن تداعيات اعتقال/استسلام ديفجي ورفاقه ستكون أشد فتكًا من تداعيات زمرة سونو/ساتيش. والإشارة إلى احتمال الانحياز الواعي للعدو ليست مجرد تكهنات. فوجود جهة خارجية تُوجِّه ردود ديفجي خلال المقابلة مع قناة TV9 كان مثيرًا للقلق بالفعل. والآن، ترد تقارير عن زياراته لرفاقه في السجون برفقة ضباط شرطة، والجهود المضنية التي بذلها لحثهم على التخلي عن الكفاح المسلح.
وأخيرًا، لا بدّ لنا من طرح هذا السؤال: ما الحق الذي يخولهم اتخاذ قرارات كهذه، كجعل الحزب كيانًا قانونيًا وحلّ تحالف العمل السياسي الشعبي؟ من المبادئ الراسخة في الأحزاب الشيوعية أن يفقد الأعضاء عضويتهم فور اعتقالهم أو أسرهم من قبل العدو، وقد تُستعاد بعد إطلاق سراحهم، تبعًا لسلوكهم أثناء الاحتجاز. وديفجي ورفاقه ليسوا استثناءً من ذلك. علاوة على ذلك، والأهم من ذلك، أن أحد أعضاء المكتب السياسي، وربما بعض أعضاء اللجنة المركزية، ما زالوا ناشطين في منطقة بيهار-جارخاند. ولا تزال جيوب الكفاح المسلح قائمة في داندكارانيا. عندما ينتقد سونو وغيره بشدة لانتهاكهم المركزية الديمقراطية، ألا ينبغي عليه أن يأخذ هذه الحقائق الدامغة بعين الاعتبار قبل إصدار تصريحات أحادية الجانب بشأن "جعل الحزب كيانًا قانونيًا"، و"حلّ تحالف العمل السياسي الشعبي"، و"إنهاء الكفاح المسلح"، وما إلى ذلك؟ فهو نفسه يعترف بأن هذا لم يكن مطروحًا على جدول أعمال اجتماعات اللجنة. وكان السكرتير السابق، الرفيق الشهيد باسافاراج، قد رفض اقتراحًا مماثلًا قدمه سونو. صحيح أن الأوضاع في داندكارانيا قد ازدادت سوءاً منذ ذلك الحين، لكن هذا لا يبرر التخلي عن التوجه الثوري للحزب، ونهج ناكسالباري في الكفاح المسلح، الهادف إلى الاستيلاء على السلطة السياسية.
دعونا نتذكر المنطق الكامن وراء تبني هذا المسار. تنبع ضرورة النشاط المسلح من طبيعة مجتمعنا، ومن العنف المتفشي فيه، لا سيما في المناطق الريفية. هذا أحد المظاهر الملموسة لشبه الإقطاعية في بلادنا. إن معايير الديمقراطية البرجوازية - سيادة القانون، والحقوق المدنية، والحكومة المسؤولة، وما إلى ذلك - ليست سوى واجهة بالكاد تخفي الوجود البشع للعلاقات والقيم الطبقية الإقطاعية. ففي اللحظة التي يبدأ فيها نضال جماهيري يواجه أي مصلحة حيوية للمستغلين، ينطلق البلطجية المسلحون التابعون لملاك الأراضي المحليين، أو الحزب السياسي الحاكم المهيمن في تلك المنطقة، أو القوة المسلحة للدولة، بكل وحشية. هذا هو الوضع السائد في المناطق الريفية. حتى في المراكز الحضرية، فإن "سيادة القانون" حكر على الطبقات الميسورة من الطبقة الوسطى وأفراد الطبقات المستغلة. الجماهير تدرك هذا جيدًا، فعنف الطبقة الحاكمة حاضر دائمًا في حياتهم. يتزايد حضورها المُهدِّد مع ازدياد عدوانية القوى الفاشية الهندوسية البراهمية. وتُحدَّد أجندة العنف مسبقًا من قِبَل الطبقات الحاكمة. ولا يسع أولئك الذين يختارون التمسك بالنهج الثوري إلا أن يُدركوا عواقب ذلك.
كان رواد الحركة الثورية التي أطلقها ناكسالباري على دراية تامة بهذه السمة الجوهرية لوضعنا. وقد أخذ اختيارهم لمسار حرب الشعب الطويلة هذا الجانب بعين الاعتبار أيضًا. وقد توصل قادة الكفاح المسلح في تيلانجانا إلى هذا المسار خلال تلك الحرب، ونجحوا في فرضه في مواجهة التخريب التروتسكي الذي قام به راناديف. إلا أنهم فشلوا في الثبات والمثابرة على هذا المسار رغم الدعم الجماهيري الهائل وشهادة الممارسة. كان هذا المثال السلبي بمثابة تحذير ودرس لرواد الحركة الثورية الماوية الجديدة في ستينيات القرن الماضي. ولذلك، اختاروا عن وعي مسار حرب الشعب الطويلة ، مرتكزين بقوة على تحليل طبقي: الهند كدولة شبه مستعمرة وشبه إقطاعية، والثورة الديمقراطية الجديدة كمسرح للثورة، والطبقة العاملة كطبقة رائدة والفلاحين كقوة رئيسية. كانت هذه هي العناصر الأساسية التي شكلت خيارهم.
ختامًا، لم ينبع تحوّل رواد الحركة الثورية الجديدة إلى الماركسية اللينينية من معرفة نظرية، بل كان مدفوعًا بقناعة راسخة بأن الغاية الوحيدة لوجودهم كشيوعيين هي إحداث ثورة ، وإنهاء الاستغلال والقمع. كانوا مندمجين مع الجماهير التي كانت تتوق إلى تولي هذه المهمة منذ زمن طويل. ولذلك، التفّوا بحماس حول القادة الذين عارضوا تحريف الحزب الشيوعي الهندي. انتظرت الصفوف بفارغ الصبر خطوات حاسمة من القيادة لاتخاذ المسار الثوري. لكن قادة الحزب الجديد، الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي)، كانوا يبذلون جهودًا يائسة لصرف الصفوف عن هذا المسار بكل الوسائل. وهنا برزت أهمية الوضوح الأيديولوجي الذي قدمته الماركسية اللينينية ، إذ ساعد الثوريين على كشف زيف الوسطية التي يتبناها التحريفيون الجدد، وأدركوا أنه لا بديل عن القطيعة التامة. وهكذا مُهّد الطريق أمام حركة ناكسالباري.
هناك درسٌ هامٌ لنا هنا. أولاً وقبل كل شيء، يجب أن نتمسك بقوة برسالتنا كشيوعيين – خدمة الشعب، وأن نكون حاملي شعلة الثورة. إن النكسة التي تواجهها الحركة الثورية الماوية اليوم تستدعي بلا شك تحليلاً جاداً وتصحيحاً ضرورياً. لكن الأهم والأساسي هو الثبات على درب الثورة.

بقلم ك. مورالي (أجيث) ، المنظر الإيديولوجي الماركسي اللينيني الماوي.

ترجمة طريق الثورة.

كينيا: قوات القمع تقتل عددا من المنتفضين

 لقي تسعة متظاهرين على الأقل حتفهم خلال الإضراب الوطني الذي نظمه سائقو النقل
والشحن في كينيا، الإضراب انطلق يوم الاثنين، احتجاجًا على رفع أسعار الوقود الذي أقرته نيروبي. وقد تم تعليق الحركة اليوم، التي قوبلت بقمع وحشي. إلا أن هذا لا يخفف من معاناة الشعب الكيني.

وكانت هيئة تنظيم الطاقة والبترول الكينية قد رفعت أسعار الوقود بالتجزئة الأسبوع الماضي بنسبة تصل إلى 23.5%، بعد أن رفعتها بنسبة 24.2% الشهر الماضي. منذ صباح الاثنين أغلق عمال النقل المضربون الطرقات المؤدية إلى العاصمة نيروبي، وفي مومباسا، المدينة المينائية الرئيسية في كينيا، أثار الإضراب مخاوف بشأن تأخيرات في سلاسل التوريد.
بدأ الإضراب العام في المدن الرئيسية في كينيا. وقد خرجت الجماهير الكينية إلى الشوارع، وهي تواجه الدولة وتُظهر أنها لن تتراجع.
وردّت الدولة الرجعية كعادتها بنشر قوات الشرطة والجيش في الشوارع التي لم تبخل في استعمال وسائل قمعها القديمة والجديدة ضدّ الجماهير المنتفضة.
إنّ البرجوازيين الكمبرادوريين والبيروقراطيين وكبار الملاكين الإقطاعيين الذين يتحكّمون في مصير الطبقات الشعبيّة الكينيّة يؤدّون أدوارهم دون خطأ، فهم يجوّعون الشعب ويفقّرونه ويرهنون ثرواته للإمبرياليين، وإذا ما انتفض الشعب ضدّ هذه السياسات يتمّ مواجهته بأبشع طرق القمع والتقتيل والاعتقال والترهيب والإرهاب المنظّم حفاظا على مواقعهم وعلى مصالحهم الطبيقة. وليس أمام الشعب إلاّ التنظّم من أجل القيام بمهمّته التاريخيّة والسّير في طريق الثّـورة من أجل القضاء على مضطهديه.

البحث عن وجوه شهدي عطية الشافعي

 الشيوعي الشهيد الذى قاوم الرجعية وكتب الرواية فاصبح رمزا من رموز الحركة الشيوعية في مصر والوطن العربي .

البحث عن وجوه شهدي عطية الشافعي، كيف وجدت روايته حارة أم الجسيني".

تحرير : شعبان يوسف

   فى عام ٢٠٠٩، كنت قد أيقنت من أن شهدى عطية الشافعى (مواليد ١٩١١)، شهيد الحركة الشيوعية فى ١٥ يونيو ١٩٦٠، كان أديبا وكاتبا للقصة القصيرة، وناقدا أدبيا فى العقد الرابع من القرن العشرين، ونشر مقالات عن توفيق الحكيم وه.ج.ويلز، كما أنه نشر بعض قصصه فى مجلات ذلك الزمان، وفاز بالمركز الأول بجائزة مرموقة آنذاك، وكانت اللجنة التى منحته الجائزة تضم د طه حسين ومحمود تيمور وتوفيق الحكيم وآخرين من عمالقة ذلك الزمان، وقصة استشهاده ليست خافية على المثقفين ولا على الباحثين، أما جنوحه الأدبى لم يكن معروفا إلا بين فئة ضيقة من المثقفين اليساريين، فكتبت مقالا عن قصصه القصيرة، ونشرته فى جريدة أخبار الأدب، ولكننى اكتشفت أن لشهدى رواية منشورة فى الصحف بدون اسمه عنوانها (حارة أم الحسينى)، ولم أكن أعرف أين نشرها، فذهبت للراحل العزيز د رفعت السعيد وسألته عن الرواية، فقال لى بأنه كان يملك مخطوطتها، ولكنه أرسلها إلى هولندا مع تراث ضخم للحركة الشيوعية، وهذا لكى لا تضيع هنا مثل وثائق كثيرة ومثيرة، وخاب أملى ومسعاى فى الحصول على الرواية، ولكننى توجهت بالسؤال إلى عمنا صنع الله ابراهيم الذى كان قريبا من شهدى، فقال لى بأنها نشرت فى جريدة المساء فى أوائل صدورها، ولكنه لا يعرف التاريخ بالضبط، وكان هذا الخيط عظيما، وتوجهت إلى صديق عمرى الشاعر يسرى حسان، وقلت له بأننى أريد الاطلاع على ارشيف جريدة المساء منذ صدور ها فى ٦ أكتوبر عام ١٩٥٦، فقال لى: بسيطة، وذهبنا إلى مركز الدراسات بجريدة المساء، وكان يرأسه العزيز مؤمن الهباء، ورحب الرجل بالسماح لنا بالتعامل مع الأرشيف، بعد أن سددنا مبلغ ٢٠ جنيها، دفعها يسرى حسان (جدعنة) ولم يقبل أن أردها له، وعندما جلسنا فى رواق الأرشيف، وبدأنا نتصفح الجريدة منذ صدورها، لم نستمر كثيرا فى البحث، حيث عثرنا على الكنز الرهيب، وياله من كنز، فالرواية نشرت دون اسم، لأن اسم شهدى كان ممنوعا من الكتابة، وجدير بالذكر أن مقالاته التى كان ينشرها فى الجريدة فى ذلك الوقت، كان يوقعها باسم (أحمد ناصر)، وكانت الرواية منشورة على عدة حلقات، برسوم الفنان النوبى العظيم حاكم، وتم تصوير الرواية بالرسومات، وكانت التكلفة (هدية من الأستاذ مؤمن الهباء)، فلم ندفع مليما واحدا فى التصوير النقى، وبالتالى كانت الرواية اكتشافا عظيما بالنسبة لى، ولا أبالغ لو قلت بأنها من أجمل ما قرات فى فن الرواية، وهى لا تقل بأى شكل من الأشكال عن رواية (قنطرة الذى كفر)، فالروايتان كتبتا بالعامية المصرية، وشهدى الذى كان حاصلا على درجة الماجستير من جامعة مانشيستر فى الأدب الانجليزى كانت معرفته بالأساليب الأدبية الحديثة بالغة الرقى، وذلك قبل انخراطه فى العمل السياسى الثورى، فى عقد الأربعينات، وتزعمه للنضال العظيم (الرفيق سيف) فى تلك المرحلة، وقاد انشقاقا واسعا هو ورفيقه انور عبد الملك، احتجاجا على توغل القيادات اليهودية للحركة الشيوعية، وشارك فى الكتابة السياسية والفكرية فى تلك الحقبة، وأعد برنامجا مهما تحت عنوان (أهدافنا الوطنية)، وتم القبض عليه وحكم عليه بعشر سنوات، وخرج فى منتصف الخمسينات، وأسس مركزا للترجمة العلمية، وكتب كتابه المهم (تطور الحركة الوطنية المصرية منذ ١٨٨٢ حتى ١٩٥٦)، وصدرت طبعة جديدة له من تقديمنا مؤخرا عن دار المحروسة.

   كانت فرحتى بالرواية بالغة للغاية، وبالتالى أعددت لها تقديما ودراسة، للكشف عن تراث شهدى الأدبى، وأعطيتها للعزيز حلمى النمنم الذى كان مشرفا على إدارة النشر بالمجلس الأعلى للثقافة، وتم نشر الرواية، وعقدنا فى مثل هذا اليوم ١٥ يونيو ٢٠١٠ ندوة موسعة عن الرواية، حضرها الراحل العظيم د فخرى لبيب، والراحلان د أحمد القصير، ود. رفعت السعيد، كما حضرها لفيف من اليسار المصرى فى ذلك الوقت، وأبلغنا السيدة حنان ابنة شهدى بميعاد الندوة، فجاءت على نفقتها الخاصة من موسكو لحضور الندوة، وقالت كلمة مؤثرة للغاية ألهبت القاعة بتصفيق حاد، وهاهى ذكرى رحيله ال٦٠ تحل علينا، وفى القريب العاجل سوف أعد كافة أوراق الراحل الأدبية، حتى يتسنى للأجيال الجديدة أن يتعرفوا على أحد المناضلين الأشاوس، الذين أعطوا الحياة النضالية معنى وجوهرا عظيمين، حتى لو كانت أفكاره محل اختلاف وجدل، ذلك هو شهدى عطية الشافعى العظيم.

إبراهيم كايباكايا هو بوصلتنا !

إبراهيم كايباكايا هو بوصلتنا! 

   مرّت 53 سنة على اغتيال الزعيم الشيوعي إبراهيم كايباكايا. هذه المدة، التي تُعدّ طويلةً في حياة الإنسان ولكنها قصيرة في تاريخ المجتمعات، أكّدت صحة جزء كبير من الأفكار التي طرحها. لقد أكّد الصراع الطبقي والممارسة الاجتماعية، بما لا يدع مجالاً للشك، صحة الآراء التي دافع عنها كزعيم شيوعي شاب. لقد أثبت التاريخ صواب إبراهيم كايباكايا. وبصفتنا خلفاءه، نواصل استلهام العبر من نضاله ونُثري إرثه من خلال استيعاب موقفه من الحياة، الموقف الذي مكّنه من تحقيق المعجزات.

   شهدت الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي تطوراً وتصاعداً في نضالات التحرر السياسي والاجتماعي والوطني، على الصعيدين العالمي والمحلي. وبحلول السبعينيات، شهد الزخم الذي تحقق في عام 1968 قفزة نوعية في إطار النضال السياسي؛ إذ طرأت تحولات جذرية على أدوات وأساليب وسبل هذا النضال. وتداخل نضال الشباب وتطور مع التحركات العفوية للطبقة العاملة، وجماهير الفلاحين، والشعب العامل ككل.

   كانت "انتفاضة 1971 المسلحة" بمثابة اختراق ثوري نتاج هذا البحث الجديد عن النضال السياسي وفهمه، وقد اندلعت في ظل ظروف تصاعدت فيها الهجمات الفاشية. وبهذا المعنى، مثّلت انتفاضة 1971 ذروة النضال المناهض للإمبريالية والفاشية الذي خاضه الشباب - المعروف بـ"جيل 1968" - والذي بدأ في الستينيات، بالإضافة إلى مقاومة الطبقة العاملة في 15-16 جوان/حزيران، والإضرابات المتزايدة، وتحركات الفلاحين، والتأثير الهائل للثورة الثقافية البروليتارية الكبرى - حيث تضافرت كل هذه العوامل لتحطيم الخط الإصلاحي الذي هيمن بعد مذبحة جماعة مصطفى صبحي. وهذا ما يجعل انتفاضة 1971 علامة فارقة في تاريخ الثورة التركية. وكان إبراهيم كايباكايا الوجه الشيوعي لهذه الانتفاضة.

   كان أحد العوامل الرئيسية التي ميزت كايباكايا عن معاصريه هو الدروس التي استخلصها من نضال الطبقة العاملة المتنامي، ولا سيما مقاومة العمال الكبرى في 15-16 جوان. وبالاستناد إلى تجربة هذه المقاومة، أوضح جليًا أن النضال من أجل السلطة لن ينجح عبر الوسائل الإصلاحية أو البرلمانية، بل بتنظيم نضال الجماهير. لم يدعُ كايباكايا إلى "ثورة" حفنة من المثقفين و"القوى الحيوية" للجيش التي كانت رائجة آنذاك، بل إلى ثورة تقودها الطبقة العاملة، متجذّرة في الفلاحين، وتتطلب مشاركة الجماهير، ويقودها الحزب الشيوعي.

   بهذا المعنى، لا يُعدّ كايباكايا "ثوريًا فلاحيًا" كما صُوِّر خطأً في كثير من الأحيان في الدعاية. فقد أكّد على الدور القيادي للطبقة العاملة في الثورة، ودافع عن الكفاح المسلح القائم على التحالف الأساسي بين العمال والفلاحين بقيادة الطبقة العاملة. وكانت هذه إحدى النقاط المحورية التي ميّزت كايباكايا عن غيره من القادة الثوريين في ذلك الوقت.

   ومن النقاط الرئيسية الأخرى التي تميز كايباكايا عن غيره من القادة الثوريين في ذلك الوقت، نهجه تجاه الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى. فقد اتخذ كايباكايا موقفًا مؤيدًا لهذه الثورة، وهو ما شكّل تطورًا حاسمًا للحركة الشيوعية العالمية في عصره. وقد وظّف الدروس العالمية المستقاة من الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى في ممارسة الصراع الطبقي في منطقتنا، مؤكدًا ذلك بقوله: "حركتنا هي نتاج الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى".

   أعلن كايباكايا موقفه بوضوح على الساحة الدولية بشأن الاستقطاب داخل الحركة الشيوعية بين الماركسية اللينينية الماوية والتحريفية الحديثة. علاوة على ذلك، حقق في هذا الصراع الأيديولوجي قطيعة حاسمة باتخاذه موقفًا حازمًا ضد التحريفية والإصلاحية المتجذرة داخل الحزب الشيوعي التركي، ومحاربة هذه الأيديولوجيات على أساس الماركسية اللينينية الماوية، وبتأسيسه الحزب الشيوعي التركي الماركسي اللينيني الماوي، رفع راية الشيوعية. هذه النقطة جوهرية لفهم دور كايباكايا داخل الحزب الشيوعي التركي. تميز فهمه وتوجهه الأساسيان خلال هذه العملية بموقف واضح ضد التحريفية، وكشف حقيقة الكمالية، وموقف وتحليل واضحين بشأن المسألة القومية/المسألة القومية الكردية، وموقف واضح من قضايا مختلفة مثل تحليل الدولة والكفاح المسلح.

نظرية مستمدة من ممارسة الصراع الطبقي

   إن حقيقة بقاء آراء كايباكايا ذات أهميّة حتى اليوم ترتبط ارتباطًا وثيقًا بنهجه في نضال الجماهير. لم يكن كايباكايا ثوريًا منعزلًا، بل انخرط في ممارسة النضال الطبقي الجماهيري كلما سنحت له الفرصة. وقد استطاع أن يدمج الدروس والخبرات المكتسبة من هذه الممارسات مع علم الماركسية اللينينية الماوية، وهو العلم الأكثر تقدمًا في عصرنا.

من هذا المنظور، يمكننا القول بثقة أن أطروحات كايباكايا قد تشكلت في خضم نضال الجماهير الطبقي؛ فبينما كان يتعلم من تجارب الجماهير، قام بدمج هذه التجارب مع علم الماركسية اللينينية الماوية. وقد ضمنت طريقته الثورية استمرار أطروحاته في الوجود ضمن نضال الجماهير الطبقي حتى يومنا هذا.

فعلى سبيل المثال، دفعه عمله الثوري في المحافظات الكردية إلى طرح أطروحاته حول "المسألة القومية"، وتحديدًا فيما يتعلق بالقضية القومية الكردية؛ وقد أكدت الممارسة الاجتماعية اللاحقة وتطور الحركة القومية الكردية أهمية هذه الأطروحات. إن منهج كايباكايا في تناول المسألة القومية - ليس من منظور الأمة الظالمة أو المضطهدة، بل من منظور المصالح الطبقية للبروليتاريا - قد أدى إلى تمييز واضح بين من يُعرّفون أنفسهم بالشيوعيين أو الثوريين في ظل الظروف الراهنة.

   وينطبق وضع مماثل على تقييم الكمالية - الأيديولوجيا الرسمية للطبقات الحاكمة التركية - وتحديد جهاز الدولة التركية، وقيادة الحزب الشيوعي، ومسار الثورة وأساليبها، وجميع القضايا الحاسمة الأخرى من هذا القبيل.

   لقد تعامل مع كل تناقض بما يتماشى مع مصالح الطبقة العاملة والجماهير الكادحة. ويمكن بل يجب القول إنه في ظل الظروف الراهنة، ينبغي تقييم معيار الشيوعية بناءً على فهم المرء لأطروحات إبراهيم كايباكايا، لأن أطروحاته استُخلصت من أفعال وممارسات الجماهير في خضم الصراعات الطبقية في منطقتنا.

   إن تطوره الأيديولوجي وعملية تجسيد علم الحركة الماركسية اللينينية في بلدنا - بدءًا من مشاركته في النضالات الجماهيرية داخل صفوف حزب العمال التركي، وخاصة بين الشباب الطلابي؛ والتساؤل المكثف حول الأيديولوجيا التي توجه حزب العمال التركي أثناء وجوده في تلك الصفوف؛ وانفصاله اللاحق عن البرلمانية والإصلاحية؛ وانضمامه إلى صفوف الثورة الوطنية الديمقراطية؛ ونهجه النقدي تجاه تلك الأيديولوجيا وانفصاله عنها؛ تلاه توضيح دور الجماهير في الثورة وانضمامه إلى صفوف "التنويريين" الثوري البروليتاري، وانفصاله اللاحق عن "شفق" التحريفيين - خلفاء هذه الحركة - نتيجة لتحليله النقدي، وأخيرًا، عرض أطروحاته البرنامجية، وكل ذلك يمكن تلخيصه في مرحلته الماركسية اللينينية الماويّة.

   كما يتضح من ذلك، فقد أحدث كايباكايا قطيعةً مستمرةً مع تلك التوجّهات التحريفيّة لفائدة الخطّ الماركسي اللينيني الماوي في النضال السياسي العملي ضمن أيديولوجيا الطبقة العاملة، البروليتاريا؛ إذ "نبذ القديم واحتضن الجديد"، مُدينًا الأشكال التي اتخذتها الأيديولوجيا البرجوازية في تعاملها مع الماضي، ومواصلًا التقدم عبر نضالٍ دؤوب. هذا هو مغزى كونه الوجه الشيوعي للحركة الثورية في تركيا.

لا تنسوا يوم 18 ماي !

   تتجلى اختلافات إبراهيم كايباكايا مع التحريفيّة بوضوح ومنهجية لافتة. ففي الصراع بين الخير والشرّ، يتخلى عن الشرّ والخطأ ويستبدله بالصواب؛ ويجسد ذلك في التوجه العملي التالي؛ والقدرة على إبراز الإمكانات والديناميكيات والقوة؛ وممارسة العمل والتنظيم المتجذرة في ثقة عميقة بالجماهير وإيمان راسخ بأن الثورة ستكون من صنع الجماهير...

   كل هذه الأمور ذات قيمة وأهمية بالغة، بحيث ستكون بمثابة بوصلة لنا في كل ممارسة ثورية، كبيرة كانت أم صغيرة، تُنفذ في ظل الظروف الراهنة. والهدف الأساسي من كل هذه الجهود الثورية هو الوصول إلى جماهير أوسع وتنظيمها وبنائها من خلال تبني منهج كايباكايا الثوري.

   إنّ العملية التي نمرّ بها تستلزم مهمة الدفاع عن خط كايباكايا الثوري ضدّ التحريفية، وجميع أشكال الإصلاحية، والأوهام البرلمانية، وصياغة خطّ شيوعي ثوري في أوساط الجماهير. ومع تسارع الاستعدادات لحرب إمبريالية جديدة لاقتسام العالم، ومع إعادة الطبقات الحاكمة التركية تموضعها عبر اجتماعات حلف شمال الأطلسي تحسّباً لهذه الحرب، ومع إعلان "انتهاء" الكفاح المسلّح، وفي ظلّ ظروف تُستهدف فيها كلّ مراكز المقاومة الثورية للقضاء عليها تحت راية "تركيا بلا إرهاب"، يجب أن يكون بوصلتنا خطّ كايباكايا، وأن يكون توجّهنا العملي هو المهام الثورية الراهنة !

   أينما كنا، ومهما كان العمل الثوري الذي نقوم به، يجب أن يكون شعارنا: "لا تنسوا 18 ماي !"

   وكما قال قائدنا، " من أجل نضال أشد وأقوى وأكثر حزما"، فلنُشعل، بجرأته وشجاعته، نيران التمرد أينما وقفت الجماهير العاملة ضد الحروب الإمبريالية والاستغلال والفقر!

إبراهيم كايباكايا خالد !

عاش حزبنا TKP-ML، TIKKO، KKB، TMLGB

عاشت الماركسية اللينينية الماوية !

اللجنة المركزية للحزب الشيوعي التركي/الماركسي اللينيني،18 ماي 2026

  ترجمة طريق الثورة*   

بيان مشترك | التاريخ ينادينا: فلنتبع خطى كايباكايا !

 في الذّكرى 53 لاغتيال ابراهيم كايباكايا

   حاملين بنادقهم، اجتازوا دروب الجبال الوعرة بجرأة وإيمان راسخيْن، مدركين تمامًا أنهم يُغيّرون مجرى التاريخ تغييرًا جذريًا. وبصفته الزعيم الذي يُمثّل الوجه الشيوعي للحركة الثورية المسلحة المنشقّة عام 1971، استطاع إبراهيم كايباكايا، من خلال أطروحاته، أن يُحدث قطيعة جوهرية ويُحطّم كل ما يُعتبر منيعًا في ظل الدكتاتورية الفاشية؛ كما أنه مزّق ستار الاستسلام الإصلاحي الذي دام خمسين عامًا بسكّين، وألقى به في مزبلة التاريخ.

   الرفيق إبراهيم كايباكايا، الحصن المنيع للنظرية والممارسة، للقول والعمل، قاد بنفسه الطريق في مسيرة تحقيق مطالبه. ووفقًا للدور التاريخي للنضال، كان أول من حمل السلاح وانطلق في درب الجبال. وبكشفه عن جوهر النضال الإصلاحي والتصفوي - الذي كان محصورًا في مكاتب المجلات وقاعات المؤتمرات - أثبت بحزم أن التحرر يكمن في تسليح العمال والفلاحين، وأن مهمة طليعة الطبقة هي تمهيد الطريق لتسليح الطبقة. لقد أثبت الرفيق القائد إبراهيم كايباكايا أنه المثقف الشيوعي للطبقة العاملة بتحويل أقواله إلى أفعال.

   لقد أثبت التاريخ، ضمن دورته، صحة موقف الرفيق القائد؛ فسرعان ما انضم العمال والفلاحون بأعداد غفيرة إلى الكفاح الثوري. هذا ما لم يكن بالإمكان رؤيته في ظلام الثاني عشر من مارس القاتم، وقد فضح الرفيق القائد إبراهيم كايباكايا هذه الحقيقة في وجه كل أشكال التصفية.

   لكن اليوم، خلقت الدورة التاريخية معضلة جديدة. فإمّا أن يُبنى عالم حرٌّ بقوة الضرورة لخلق الجديد، أو أن ننجرف في دوامة الإصلاحية والسلمية وكل تيار يرفض الخيار الثوري، فنصبح مجرّد دعائم لهذا النظام البالي المتهالك. هذه هي المعضلة التي تُفرض اليوم على الحركة الشيوعية العالمية والبروليتاريا العالمية.

   تآكلت أركان النظام الرأسمالي الإمبريالي، وهو الآن يتخبط في دوامة أزمة. وقد أدى اتساع وتعمق الخلاف بين الكتل الإمبريالية إلى تصعيد الصراع على الهيمنة على الأسواق وطرق التجارة. ويدفع انكماش الأسواق وفقدان الهيمنة الكتلة الإمبريالية بقيادة الولايات المتحدة وبريطانيا إلى اتخاذ موقف أكثر عدوانية وتشدداً تجاه الصين وروسيا.

   في هذه المرحلة، تُفتح أبواب حرب تقسيم إمبريالية جديدة على مصراعيها. وقد انتشرت الصراعات والحروب على نطاق واسع، لا سيما في الشرق الأوسط وأفريقيا، تماشياً مع التنافس الإمبريالي.

   ولهذا السبب تحديداً، شُنّت حملة تصفية شاملة ضد الحركات الشيوعية وحركات المقاومة المنخرطة في الكفاح المسلح، بهدف منع شعوب العالم المضطهَدة من اللجوء إلى الخيار الثوري في مواجهة هذه الأزمة. وقد تم تطبيق مفهوم الإبادة والتدمير عبر وسائل شتى.

   شنّ حكام النظام الرأسمالي الإمبريالي عمليات عسكرية شاملة للقضاء التام على الحركة الشيوعية والثورية العالمية؛ وحيثما فشلوا، يحاولون تحقيق ذلك من الداخل بفرض الاستسلام والخيانة. هذا هو الدور الذي يلعبه الخونة الذين برزوا من داخل الحزب الشيوعي الهندي (الماوي). هؤلاء الخونة هم بمثابة أدوات في يد الرأسماليين الإمبرياليين يؤدّون دورهم في التصفية والإبادة.

   في بلادنا أيضاً، يبحث الشعب عن حلول في مواجهة الفقر والبؤس الذي يعانيه. تشنّ الطبقات الحاكمة التركية هجوماً عنيفاً لإبقاء الحركة الجماهيرية المتنامية عفويّة ضمن حدود ما يسمح به النظام، وقد لجأت إلى كل الوسائل الممكنة لكبح جماح ردود فعل الجماهير وغضبها ضمن الحدود القانونية، محاولةً قمعها بالعنف. وتماشياً مع أسيادها الإمبرياليين، فبينما تشنّ من جهة عمليات عسكرية ضد جبهة الكفاح المسلح وتروّج أيديولوجياً لفكرة " انتهاء عهد السلاح"، فإنها من جهة أخرى تسعى جاهدةً لتضييق ساحات النضال المشروعة قدر الإمكان.

  وبالطبع، يهبّ الإصلاحيون وغيرهم من التيارات الرافضة للنضال الثوري لنجدة الطبقة الحاكمة في تركيا. وقد أدى حصر الحركة الثورية التركية ضمن حدود القانون إلى محاصرتها فكرياً بشكل خطير.

   اليوم، باتت حاجة الجماهير إلى طليعة تمهد الطريق أشدّ من أي وقت مضى، إنّ جبهة الكفاح المسلح غير الشرعية هي الحاجز المنيع في وجه موجة التصفية. اليوم، لا يمكن لأيّ خط نضال لا يتناول الكفاح المسلح استراتيجياً أن يخترق نير الفاشية والحصار الإمبريالي، ولا أن يحشد الجماهير لمقاومة هذا الحصار. إذا لم تُنظّم الجماهير حول العنف الثوري، فسيكون انزلاقها إلى النزعات القومية الرجعية، والتعصب، ودائرة النظام الأبوي المسمومة أمراً لا مفرّ منه. من هذا المنطلق، فبينما يُعدّ تنظيم الطبقة العاملة والجماهير العريضة ضد قمع نظام حزب العدالة والتنمية وحزب الحركة القومية جانباً من المهمة، فإن الجانب الآخر هو الواجب الثوري الراهن: إبقاء الجماهير المتقدمة متيقظة ضد التيارات الإصلاحية والتحريفية والمسالمة المتجمعة حول حزب الشعب الجمهوري. لا سبيل لنا للمضي قدماً في الطريق الذي فتحه قائدنا الرفيق إلاّ على هذا الأساس، وأن نكون جديرين بالإرث الذي تركه لنا. ولتحقيق هذه الغاية، يبرز أمامنا تطوير نضال ثوري موحد كمهمة حتمية.

   إنّ الدرب الذي سلكه قائدنا الرفيق إبراهيم كايباكايا دون تردد لا يزال قائماً حتى اليوم. إنه الدرب الحقّ الوحيد الذي سيقود الطبقة العاملة والعمال المضطهدين إلى التحرر. وبإمكاننا أن نسلك هذا الدرب ونتحرر من الروتين والعادات الراسخة. إنّ التقدم والمضي قدماً عبر النضال هو جوهر نضالنا، وهو الإرث الوحيد الذي تركه لنا قائدنا الرفيق.

   لن نتردد لحظة واحدة في المضي قدماً عبر النضال على الدرب الذي رسمه قائدنا الرفيق؛ سنتقدم على الدرب الذي مهّده. هذه هي دعوة قائدنا الرفيق التي تصلنا اليوم.

عاشت الماركسية اللينينية الماوية !

عاشت الأممية البروليتارية !   

استجب لنداء كايباكايا، وتقدم على الطريق الذي فتحه !

الحزب الشيوعي الماوي

الحزب الشيوعي التركي – الماركسي اللينيني

ماي 2026

* ترجمة طريق الثّورة

تركيا: جمال اردم حُرّا بعد 30 سنة في السّجن

    أُفرج يوم 15 ماي 2026 عن السجين السياسي الثوري جمال أردم، وهو مناضل سابق في منظمة «ديف يول» (الطريق الثوري) التركية ويبلغ اليوم 75 عامًا، بعد ثلاثين عامًا من السجن.

وكانت محكمة أمن الدولة في إزمير قد أدانته سنة 1996 بتهمة «المساس بالنظام الدستوري»، وحُكم عليه في البداية بالإعدام، قبل أن يُخفَّف الحكم لاحقًا إلى السجن المؤبد.

تنقّل أردم بين عدة سجون، قبل نقله إلى الجناح «F» في سجن تيكيرداغ عقب مجزرة السجناء المضربين عن الطعام في 19 ديسمبر 2000، وكان من بين أوائل السجناء الذين أُرسلوا إلى هذا النوع من السجون.

وكان يعاني من أمراض خطيرة ومتعددة، وقد رفعت مطالب بالإفراج عنه مرارًا، خاصة خلال جائحة كوفيد-19، لكن من دون جدوى حتى اطلاق سراحة قبل ساعات .

فرنسا: أوقفوا حمّـــام الدم في غــزّة !

 

الأغنية التي يهابها الرّجعيّون في الهند

 بسبب هذه الأغنية التي تمجّد القائد الماوي الهندي الشهيد "هيدما" تحيل السّلطات الرجعية في الهند عددا من الطلاّب والكادحين على المحاكمة والسّجن. ورغم ذلك تسجّل هذه الأغنية انتشارا واسعا في صفوف الطّبقات الشعبيّة.
وهذه بعض المقاطع من الأغنية:
لم تنسك الأمة يا بطل الثورة
يا أوبرا، يا مركز الكون،
هيدما في قلب غابتنا.
يا هادوا، أنت رايتنا، يا هادوا، أنت شجاعتنا.
أنجبتك الزهور يا أخي، أنت خالد. قلب قريتك قد أتى إليك.
دمنا سيظل يلمع.
أنت سلاحنا، ظلنا في الغابة. أين ظللت طريقك يا أخي ؟
ماذا حدث لك في الغابة ؟
أنت ثيابنا وطعامنا.
أنت ملجأنا في أغانينا.
تلك النجمة المتألقة.. هيدما،
دمنا المغلي.. هيدما،
الذي يصبح جيشًا.. هيدما،
أنت سلاحنا.. هيدما،  
ولم تكتفِ السّلطات الرّجعيّة في الهند بملاحقة من يتغنّى بهذه الكلمات او من يرقص على ألحانها، بل عمدت مؤخّرا إلى حذفها من منصّات التّواصل الاجتماعي على شبكة الانترنات كما حذفت كلّ المنشورات المصوّرة المتعلّقة بالقائد الشيوعي الماوي "هيدما" الذي تحوّل إلى أسطورة بالنسبة للجماهير الشعبيّة في الهند. ربّما ينجح الرّجعيّون في منع تداول هذه الأشرطة لكنّهم لن ينجحوا في محو صورة البطل هيدما من ذاكرة الشعب ومن تاريخ المقاومة بل إنّهم بمثل هذه الممارسات يوقدون في صفوف الجماهير شعلة الثورة وكسر طوق الاستبداد والاضطهاد ويشحنون قلوب الكادحين وعقولهم بأسباب التّوق إلى التحرّر والانعتاق. لم ينجح عملاء الإمبريالية وحلفاء الصّهيونيّة في الهند في القضاء على الحرب الشعبيّة رغم ما تعرّضت له من ضربات موجعة في العاميْن المنقضييْن، بالرّغم من وعودهم بالقضاء على "الشبح الماوي" مع بلوغ 31 مارس 2026 وبالرّغم من التّصريح بأنّ هذا الوعد قد تحقّق، فالحزب الشيوعي الهندي (الماوي) لم يمت. ومثلما لم ينجح هؤلاء الرّجعيّون العملاء في ذلك، فإنّهم لن ينجحوا في محو صورة قادة الشعب الثّوريين.

...